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图书
林昭文集
《林昭文集》收录了近百篇林昭作品，包括其中学时期以来写作的散文、诗歌、评论、新闻报导，及其所有后来退还给家属的林昭在狱中的文稿和书信等。该文集由林昭生前好友谭蝉雪（参见本站关于谭蝉雪的条目）和倪竞雄女士等编辑整理并私下印制成册。林昭在狱中的血书，大多是谭蝉雪逐字整理。该文集是美国杜克大学连曦教授研究写作《血书：林昭的信仰、抗争与殉道之旅》一书最主要的史料。
文章
林昭： 十四万言书 （《给人民日报编辑部的一封信》）
《给人民日报编辑部的一封信》是林昭最重要的文章之一。
她选择在1965年7月14日起笔书写，因为这是法国大革命中巴士底狱被攻占的一天。林昭用五个月完成了这封长达 137 页的信。文章用墨水写成，林昭用自己的鲜血在上面盖了一个 "昭 "字印章。信写完的同一年，林昭以反革命罪判刑20年，1968年4月29日，改判死刑，同日执行枪决，时年 36 岁。
这篇14万字的文章全面表达了林昭的政治信仰。关于她的抗争目标，她写道：
“只要生活中还有人被着奴役，则除了被奴役者不得自由，那奴役他人者同样地不得自由！然则身受着暴政奴役切肤之痛再也不愿意作奴隶了的我们，是不是还要无视如此悲惨的教训而把自己斗争的目的贬低到只是企望去作另一种形式的奴隶主呢？”
“我们所从事这场战斗之崇高的整体目的决定了我们不能泛泛地着眼于政权！——我们的战斗目的不应该更不可能单单是一个政权的转移问题！” “我们为的是使中国从此永远不要再有皇帝！"
关于抗争手段，虽然坚定战斗的信念，对于是否使用暴力，她的态度则是：
“作为一个基督徒、一个奉着十字架作战的自由志士，在我看来：杀灭共产党并非反对以至清除共产党的最好方法”。
学者艾晓明特别对林昭信中的女性主义视角作了分析。林昭在信中不仅陈述了女犯与男犯不同的性别经验，对于性别与政治的关系也有正面论述。不仅如此，林昭特别提到自己的行动“大多源于直觉——感性，而非理性”。艾晓明指出，女性主义理论意识到重理性轻情感的父权制根源，并且父权制极权就是通过排斥感情将人变成满足其政治需要的工具。在这个意义上，她认为林昭所调度的感性资源其实正是反极权的能量。更多分析请参见<a href="https://aixiaomingstudio.blogspot.com/2013/12/blog-post_25.html">艾晓明的《林昭遗稿研究之一：提篮桥里的狂人日记》</a>。
图书
流沙河随笔
流沙河是中国著名的作家，学者。1949年秋入四川大学学习。1957年“反右”运动中，因作品《草木篇》被毛泽东亲自点名，在全国上下被“批倒批臭”，后连续接受多种“劳动改造”，白天修路，锯木头，傍晚遭批斗，累计20年。1979年他被调回四川省文联，从1985年起专职写作，并先后出版了《流沙河随笔》等多部著作。本书1995年由四川文艺出版社出版，其中多篇文章关联他被劳动改造时的经历。2019年11月，流沙河在成都因病去世，享年88岁。
影视
记忆林昭
独立导演老虎庙2010年开始拍摄此片，并于2012年完成，随后又作了修改。本片采访了林昭生前恋人甘粹，以及钱理群、崔卫平等多位独立学者，是对林昭记忆的有力补充。本片曾入围2012年阳光华语纪录片奖20佳。
图书
我的高耀洁妈妈
作家依娃写了与流亡美国的中国医生高耀洁之间的故事。高耀洁医生，因为揭露中国河南农民因卖血而造成的艾滋病大规模感染事件，被中国政府严厉打压，迫不得已在78岁高龄离开中国，流亡至美国。她的故事在中国被严禁传播。作家依娃在本书中描写了高耀洁崇高的心灵以及她的故事，经历。
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乌鲁木齐中路
新冠疫情期间，人们的日常生活和自由受到严重侵害。而新疆乌鲁木齐发生的一场大火彻底将民众对防疫政策的不满点燃。2022年11月26日，当上海人民自发聚集街头悼念火灾中逝去的同胞时，没人料到这场悼念活动将引发全国范围內对防疫政策的抗议。当天陈品霖与女友在上海乌鲁木齐中路的抗议现场拍摄了大量抗议视频。
2023年11月，“白纸运动”一周年之际，陈品霖将纪录片上传至油管(Youtube)和X(原推特)等社交平台，获得数十万人观看。
<a href=“https://tenchu.org/pocd/public/pocs/3551”>陈品霖在介绍纪录片时是这样说的</a>：“我是导演plato，2022年11月我在上海亲历了11月26日晚上的抗议活动，这是我在中国第一次参与政治性事件，也是第一次在中国喊出自己的政治诉求。影片除了当天个人拍摄的内容外，集合了抗议前后标志性的视频素材，试图完整呈现动态清零政策将中国这口高压锅推向原爆点，促使人们走上街头抗议的心路历程。事件后，中国政府违背事实，肆意抹黑，误导许多不明真相的人以为上海抗议和白纸都是境外势力所为，但事实真是如此吗？时隔上海乌鲁木齐路抗议一周年之际，我制作了这部《乌鲁木齐中路》纪录片，记录了个人参与到这场抗议中的经历与感受，想要探讨一下，为什么当中国内部矛盾出现的时候，总要境外势力出来背锅？答案每个人都很清楚，政府越是在误导，越是在遗忘，越是在屏蔽，我们就越是要发声，越是要提醒，越是要记住。记住白纸，记住11月26日，记住乌鲁木齐中路，记住新疆火灾，记住贵州大巴，记住动态清零，记住大白，记住六四，记住文革，记住三年灾害。记住丑恶，才能心向光明，也希望中国能早日迎来自己的光明。”
在《乌鲁木齐中路》片尾，陈品霖说：“有人说，上街有什么用呢？最后还不是一样，被镇压、被屏蔽、被曲解。但正如丘吉尔所说，‘勇气是人类最重要的一种特质，有了勇气，人类其他的特质自然也就具备了。’我们缺乏经验，也曾懦弱动摇，但今天我们有勇气站出来，也有勇气去发声。这一次欠缺的，下一次能做得更好。如果再来一次，我依然会选择到现场。因为，一个连白纸都恐惧的政府，击溃不了人民心中的正义。”
2024年1月5日，陈品霖被以涉嫌寻衅滋事罪批捕，被羁押在上海市宝山区看守所。2025年1月6日下午，陈品霖的案件在宝山法院刑庭第三法庭开庭，他被判刑3年6个月, 刑期至2027年5月27日。
文章
出身论
遇罗克（1942年5月1日-1970年3 月5日), 工人、自由撰稿人、公共知识分子，出生在中国东北的知识分子家庭（二十世纪上半叶东北一度被日本占领）。遇罗克的父亲曾获国家奖学金在东京早稻田大学学习，母亲来自北京的一个富裕家庭，在东京女子高中学习商业。回国后，两人开始经商、结婚并育有三个孩子。中共掌权后，他们一家被定为资产阶级，像其他 "黑五类分子 "一样受到迫害。其父于1952年因逃税指控被捕，后被释放。1957 年，遇罗克的父母被打为右派，送进劳改营。1959 年，遇罗克以优异成绩从高中毕业，但作为“不良阶级”的后代，他被禁止上大学。1961 年，他获准到北京郊区的一个农场工作，在那里他意识到阶级身份的特殊意义——地主及其子女甚至会被打死。1964 年，他回到城市，在一家机械厂当学徒。遇罗克意识到，在毛泽东时代的中国，他是“贱民”中的一员，无论他相信什么，或是如何努力工作，都将永远受到谴责。
这些经历成为遇罗克写下这篇文章的原点，该文也成为毛泽东时代最著名的文章之一。遇罗克在文化大革命开始时写下这篇一万多字的《出生论》。文中，他，"黑五类 "正在成为一个永久的底层阶级，而中国的统治者则来自红五类，即 "红五类"：贫下中农、工人、革命军人、革命官员和革命烈士，包括他们的家属和子孙。文中他警告大众，新的统治阶层基于血统。
这篇文章发表在遇罗克和他的哥哥遇罗文创办的刊物《中学文革报》上。1967 年1 月，《中学文革报》印了约三万册，年轻人开始在北京四处散发该报，每份售价两分钱，几小时内就销售一空。2 月，他们又印了八万份。很快，每天都有数百封信件寄到遇罗克所在的邮局——多到他不得不亲自去取。这些信件详细描述了共产党的政策给他们带来的苦难。人们从全国各地赶来拜访他们，对终于有人揭露了中国共产党的统治方式感到激动。编辑部之后扩大到 20 人，还主办辩论会和研讨会。
1967 年 4 月，杂志被关闭。遇罗克仍保持自由，并开始撰写关于经济不平等的文章，1968 年1 月被捕。两年后，即1970 年 3 月 5 日，遇罗克在北京工人体育场被执行枪决。
图书
王怡牧师文集：背负十架——中国家庭教会史
王怡是中国宗教领域的知名人物，也是著名的公共知识分子。他1973年出生于四川，毕业于四川大学法学院，后任教于成都大学，投身基督徒，成为牧师，他所负责的成都秋雨圣约教会是中国最有名的家庭教会之一。
该教会位于成都一栋办公楼，拥有自己的书店、神学院和学前教育机构。教会定期举行数百人的聚会。后来，教会内部出现矛盾，与此同时，王怡更加直言不讳地批评政府。2018 年，他批评习近平取消任期限制，以便自己成为中国的终身统治者。2018年12月9日，王怡和秋雨圣约教会上百名基督徒被警方逮捕，教会随后被官方取缔。2019年12月30日，四川省成都市中级人民法院公布，王怡因煽动颠覆国家政权罪和非法经营罪获刑9年。
本书根据王怡牧师2018年在秋雨圣约教会的授课录音整理而成。前五章由王怡牧师亲自审阅，但王怡牧师在完成后五章审阅前被捕。这些文章涵盖了王怡牧师关注的主要问题，包括教会在中国作为典范的角色、秋雨圣约教会在中国的角色，以及中国家庭教会的历史。
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明信片
王荔蕻退休后履行公民责任，从关心中国的女权问题开始走上维权之路。她为福建三网民事件曾连续九天每天给中共福建省委书记写一封信，呼吁当局放他们回家过年。为此于2011 年 3 月被当局以涉嫌「寻衅滋事罪」刑事拘留。其案于 8 月 12 日由北京朝阳区人法院开庭审理；在将近一个月后的 9 月 9 日，法院作出有罪判决，判处王荔蕻有期徒刑 9 个月。
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红色美术
本片采访了当年的画家、红卫兵以及今天中国和英国的收藏者、研究者，力图呈现文革宣传画的产生、流传及影响。在片中讲述个人故事的有：《毛主席去安源》作者刘春华、广州画家李醒韬、广州老红卫兵周继能等。北京、广州的美术馆主持人、美术评论家、当年将中国宣传画带去英国的记者、教授、研究者等，从不同角度讲述了对文革美术的理解。
book
炼狱归魂：大饥荒年代“星火”案幸存者的回忆（1957-1981）
1960年，一群被下放到甘肃天水农村的兰州大学右派师生亲历大饥荒，自印《星火》杂志，揭露和批判引发这场浩劫的极权统治。当首期《星火》还未寄出、第二期尚在编辑中时，其参与者就遭到逮捕，被定性为反革命集团，多人后被判重刑甚至遭处决。<a href=”http://108.160.154.72/s/minjian-danganguan/item/1759#lg=1&slide=0”>《星火》第一期和更多关于“星火案”的信息可于此处阅读</a>。
《炼狱归魂——大饥荒年代“星火案”幸存者的回忆（1957-1981）》是《星火》杂志主要参与者向承鉴的自传。当年他和另一名学生负责首期杂志的印刷，并为《星火》贡献了六篇文章。他因“星火案”被判18年监禁，直到80年代初才获平反。
这部回忆录分为上、中、下三部，全书共十三章，超过 35万字，记录了向承鉴被打成右派下放劳动、后因《星火》被捕服刑十九年，以及释放后争取平反、重建个人生活的经历。学者艾晓明在该书序言中如此评价向承鉴的这本回忆录：“向承鉴的回忆对于研究当代知识分子的心灵史有着重要价值。首先，它是继谭蝉雪的《求索》之后有关《星火》案的又一证言，是关于这场抗争的历史文献。作者呈现了案发前后的社会脉络，描述了《星火》同人——一群初出茅庐的青年思想者挑战极权专制的壮举。第二，它是西部多所劳改营的记录，作者描述了在甘肃、青海等地长达十八年的劳改经历，揭开了中国式古拉格的西部长卷。第三，它是一位反抗者个人的心灵史，作者展示了在国家暴力机器的强力碾压下他经历的痛苦磨难与生死历练。”
该书附录包括向承鉴为《星火》撰写的六篇文章、记者江雪关于向承鉴的深度报道，以及由艾晓明整理的《星火》冤案年表。
《炼狱归魂》由纽约博登书屋出版，也是“民间档案馆系列丛书”的第一本。感谢作者向承鉴授权档案馆分享该书电子版。欢迎读者购买该书支持作者和出版社。
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星火
1957年反右运动开始后，许多知识分子被打成右派，下放到农村劳动。一批来自兰州大学的学生也被送到甘肃的武山和天水农村，在那里，他们目睹了共产党大跃进政策导致的大规模饥荒。出于对当局作为的震惊和愤怒，这些学生联合起来出版了一份地下杂志《星火》，揭露大饥荒实情、批判当局的专制独裁。《星火》第一期于1960 年出版，包括九篇文章和一首长诗，揭示了大饥荒惨剧的根源所在，并呼吁人们“放弃幻想，准备战斗”。但当首期《星火》还未寄出，第二期尚在编辑中时，许多参与学生以及支持他们的当地人就遭到当局逮捕。《星火》一些主要成员被判处无期徒刑，后来被处决，其他关键人物也都被判处重刑。
导演胡杰在拍《寻找林昭的灵魂》的时候听说了《星火》杂志，于是开始寻找相关资料。由于影像资料的稀缺，胡杰参考了很多档案。对此，胡杰在一次<a href="https://cn.nytimes.com/culture/20150625/cc25hujie/">采访</a>中说道：“死人不能说话，但有关他们的记录至少可以讲述一些故事。我觉得文字档案有很强的说服力。纪录片必须具有艺术性，但是最重要的是，必须是真实的。当然，对纪录片来说，能有影像资料再好不过，但是拍摄大饥荒的纪录片不可能有影像资料。”
在这部纪录片中，导演胡杰赴武山、天水、兰州等地采访了幸存的《星火》成员、受难成员家属、以及当地农民等。受访者的讲述与《星火》中的文字穿插出现，观众由此得以了解当年这批学生为何决定创办《星火》、作者群的思想来源，以及他们如何在残酷暴政的威胁下通过行动传播自由与民主的思想火种。
该片曾获2014年台湾国际纪录片电影节华语纪录片评审团特别奖、亚洲竞赛单元优秀奖，以及北京独立电影节独立精神奖。
期刊
星火 第一期
1959年，大饥荒正在全国蔓延。一批被打成右派下放到天水农村的兰州大学学生见证了这一历史，目睹了饿殍遍地、同类相食的悲剧。在历史系学生张春元的带领下，一些学生一起创办了地下杂志《星火》，希望人们意识到这场浩劫的根源所在，“放弃幻想，准备战斗”。学生们用当地一个老砖瓦厂留下的一台油印机，自己刻钢板，如此刊印出《星火》首期。
《星火》第一期共三十多页，包括九篇文章和林昭的一首长诗。作者们通过讲述和分析他们所目睹之农村现实，反驳当局将大饥荒归咎于苏联逼债和自然灾害，强调大饥荒的真正原因是共产党的独裁统治，“对其他阶层的人民进行欺压、掠夺和奴役”。林昭的长诗《普罗米修斯受难的一日》用宙斯喻指毛泽东及其专制，赞颂盗取自由火种的人们。学者艾晓明<a href="http://www.sanxiatansuo.com/index.html?index=view&vid=10821">如此描述</a>《星火》作者群的思想来源：“在原则上，星火撰稿者没有脱离马克思主义的基本信仰；而到马克思主义的源头去寻找批判现实的理论依据，这是当时以及后来许多民间思想者的路径。不同之处在于，向承鉴他们更多地吸取了苏共二十大以后赫鲁晓夫批判斯大林主义的观点，并从反右之后传开来的《南斯拉夫共产主义者联盟纲领（草案）》中得到启发。后者的反教条主义和对民主社会主义的探索，给了这群青年新的思想力量。”
学生们计划将杂志寄给各省市的领导人，以警醒当权者纠正自己的错误。1960年9月30日，当首期《星火》还未寄出、第二期尚在编辑中时，武山、天水的参与学生被捕，同时被捕的还有数十名认识和支持他们的当地农民。参与者中，张春元被判无期徒刑，后被执行死刑；武山县委副书记杜映华因与这些学生有过交流，被判刑五年，后被处决；林昭被拘留于北京，后也被处决。其他关键人物如顾雁、谭蝉雪、向承鉴等则都被判处重刑。
90年代以来，为了重新恢复这段历史记忆，谭蝉雪投入大量心血搜集相关资料。她曾奔波于兰州、天水一带，为了寻找当时的案卷。在多次尝试与碰壁之后，终于在武山县法院找到被当作“星火反革命集团”案罪证来保管的《星火》原稿和其他资料。
我们希望寻找志愿者协助将《星火》翻译成英文。如果您有兴趣，请与我们联系。
图书
1957年的夏季——从百家争鸣到两家争鸣
该书全面记录和分析了反右运动。作者朱正出生于1931年，曾任湖南人民出版社的编辑，鲁迅研究专家。他在1957年时被划为右派，亲身经历了整场反右运动。该书参考了当时中国共产党党报的大量资料，加上作者个人的亲身经历，内容翔实可靠，同时提供了一些新发现。书名《1957年的夏季：从百家争鸣到两家争鸣》，副标题中的“两家争鸣”出自《毛泽东选集》。毛泽东原话是：“我们提倡百家争鸣……可是就世界观来说，在现代基本上只有两家，就是无产阶级一家，资产阶级一家。”——这意味着毛泽东承诺的思想多样性的终结。
该书在1998年由河南人民出版社首次出版，是中国最早正式出版的反右研究著作之一。
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太石村
2005年秋，广州番禺太石村因村官卖地，引起村民强烈不满；数百人签名，依法要求罢免村长。村民查封了村委会财务室，并通过静坐等形式表达诉求。政府部门动用警力抓捕了村民中的活跃分子，但村民坚持要求启动罢免程序。政府部门终于派出工作组，到村里核实签名。
太石村罢免事件得到中外媒体高度关注，同时也引起当地政府的不安。9月12日，政府派出警察包围太石村，抓走了在村委会室静坐的几十位村民。尽管受到种种打压，太石村民坚持按自己意志选出了罢免村委会主任的选举委员会。政府继而派出工作组进一步施加压力，迫使被选举成员逐一退出。秋风秋雨中，被雇来的打手组成巡逻队，将律师和记者轰出村外。
该片记录了这场村民自治运动的抗争场面和悲剧结局，呈现了广东农村涌动的权利意识；从中可以看到村民运用选举权的能力以及政府应对基层民主的惯性方式。
文章
长安十日
《长安十日》，发表于2022年1月4日，记录了中国记者江雪在新冠疫情”清零政策”期间的日常经历。在这篇文章中，江雪描述了西安人民在全城封锁期间面临的危机和挑战，例如医疗资源的短缺。《长安十日》在中国社交媒体平台上获得了数百万用户的观看，并得到了上千名中国公民的评论和支持。
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中原纪事
河南省贫困乡村的许多农民因卖血感染艾滋病。该纪录片深入这些艾滋病人中，描述他们如何面对生活，官员怎样应对这些情况，以及志愿者如何协助染病的村民。导演进入中原若干艾滋病高发村采访，倾听农民诉说当年“血浆经济”兴起的历史背景，呈现因献血输血感染艾滋病的家庭，尤其是妇女儿童的生存状况，并记录民间组织在基层的形成和努力。
图书
何家栋文集
何家栋是中国一名出版家。早年参加中国共产党，1949年以后，创办工人出版社，是共产党的宣传喉舌之一。1957年被定为右派分子，后又被打成“反党分子”。1965年，经康生点名，下放到山东成武县，交地方管制达14年。“文化大革命”被揪回北京批斗，殃及家人，致使母亲及两子非正常死亡。 1979年，“右派”改正及彻底平反后，任工人出版社常务副社长兼副总编辑。1983年创办《人生》月刊，1984年创办《开拓》文学杂志，因发表刘宾雁《第二种忠诚》被查究，1985年辞职离休。上述周报、双月刊和网站均被当局停刊关闭。何家栋探讨中国结束专制制度向宪政民主制度的发展道路，写了大量文章。他本人有着60年的“红色出版家”生涯，但却从未有过出版自由，就连他自己的文集也一直没有机会出版，直到生命的最后一刻，他仍未亲眼见到印制成册的文集――那些印好的书遭到中国当局的查抄没收。
文集可于<a href="https://www.fellowspress.com/shop1/p/-4">此处</a>购买。